培养神圣的不满和再创造的抵抗：走向Virtù-esque宗教教育学
对亚历山大·哈南《重新塑造通识教育》的回应
詹妮弗·刘易斯（Jennifer Lewis）是神学院实用神学专业的三年级博士生。在这篇CPT Today的文章中，我们将重点介绍刘易斯在宗教教育方面的一些学术成就。
亚历山大·哈南（Alexander Hanan）在《重新想象自由教育》（Reimagining Liberal Education）一书中主张，对教育的理解应该承认并接受教育在塑造人们在世界上的行为的信仰和思想方面的作用。哈南强调，教育永远是道德的代理人；相反的建议是诉诸于不再站在批判理论和哲学面前的中立概念。鉴于其伦理取向，哈南建议今天的自由教育采取“差异教学法”，将人们引入特定传统的道德视野和美德，同时也指导他们在多元化社会中实践民主公民权所必需的“公民美德”（161）。然而，这些美德是什么，它们可能有多“好”？在下文中，我简要介绍了哈南对教育的基本理解，对他基于美德理论的差异教学法的论点提出了问题，考察了民主批判教学法的可能性，并指出了我所看到的更道德和“virtù-esque”教学法。
那么，首先，哈南将教育理解为“为追求有价值的知识而进入社区的启蒙”。这样的定义假定一个人持有一种“值得了解”的概念，因此，一种“美好生活的概念”，因为一个人对美好的愿景总是塑造了他对“有价值的知识”的概念（141）。随后，差异教学法试图向学习者介绍属于其宗教文化传统的“善”的特定概念，同时帮助他们发展自主性和“道德智力”，以判断和尊重其他生活方式(3)。
哈南的基本教育观念建立在三个假设之上。第一，理性从来不是中立的。对哈南来说，所有的探究都是建立在一个人对“美好生活”、对“值得过的生活”的愿景的引导和推动下的，而这种愿景本身植根于一套价值观和信仰。换句话说，没有无私的探究模式，这意味着教育永远是价值观教育，是道德教育。哈南的第二个假设建立在客观性谬误的基础上。考虑到所有推理的非中立性，哈南认为，在多元社会中，生活教育需要具备“厚重”传统的素养，即“反映现实生活复杂性和困惑的强大而详细的文化叙事、符号和人工制品……”（158）。这种对特定传统的教育可能会使人们更好地行使自主性和能动性——即自决、自我表达和自我评价——因为它使他们能够在缺乏“可以作为中立会议场所的共同理性”（135）的情况下，发展评估不同生活方式所需的“道德智力”（159）。这就引出了哈南的最后一个假设：即，做出评估性判断和进行批判首先需要一个人拥有“强烈的主观性”，他指的是澳门威尼斯人注册自己希望成为什么样的人的“二阶欲望”（135）。通过在具有“强烈”价值观的“浓厚”传统中教育人们，他们可以培养一种“责任感和责任感”，这反过来又有助于他们认清自己想成为什么样的人。
哈南的论点的问题在于，“培养民主所需要的真实自我”需要对民主及其传统所依赖的政治、宗教和文化传统进行质疑。换句话说，一个人不能实践“真实性”或民主，除非她也对非中立的假设、价值观和愿景提出问题，这些假设、价值观和愿景已经告知了她应该培养的政治和宗教/道德美德。有点讽刺的是，鉴于哈南强调所有推理的非中立性，他没有认识到“品格和美德”概念的非中立性（c.f. 167-168）。“善”，就像理性一样，总是特殊的，但它的特殊性并不意味着它是“善”的。哈南对“扩大化”品格教育的肯定完全绕过了政治和宗教/道德“美德”的非中立性，这些“美德”一直并将继续以压制自主、鼓励文明和共识取代冲突、扼杀创造力和人类潜能的方式被运用（女性和少数民族就是这种情况）。因此，与哈南的观点相反，我认为，今天任何澳门威尼斯人注册民主参与的教育都不能把假设“美德”的善良或一致性作为一种“美德”。相反，我们必须使“virtù”成为一种美德：即不断争论、质疑、干预和增强传统和话语的做法，以期加强政治和具体-特别是宗教-生活。
在这方面，批判教学法尤其必要，尽管哈南对批判教学法的批评讽刺了它的教育意图。与哈南相反，批判性澳门威尼斯人注册网站并不寻求向人们灌输一种“新的解放意识形态或暴露的霸权话语（152）”。相反，批判性教育学旨在指导学习者批判和关注权力、不平等和统治的实践，以创造选择的可能性。换句话说，批判教学法理所当然地认为，人们进入教育过程时，会带着澳门威尼斯人注册人类繁荣、好与坏、对与错的价值体系和叙事。学习者可能意识到这些价值体系和叙述，也可能没有意识到，有些人可能比其他人有更多根深蒂固的道德假设。与此同时，批判教育学认为，如果没有对现实的有效叙述，就不可能进入公共教育或任何教育过程。考虑到这一点，教育的目的不是用一套特定的“公民”、文化或宗教价值观来指导人们，而是让他们认识到所有话语中的差距、沉默和压迫潜力，以便他们能够重新认识——即重新叙述、重新承诺或重新构想——他们所珍视的传统、叙述和价值观。这种教学法采用了一种“怀疑的解释学”，目的是让人们能够更充分地验证、选择，从而拥有和表达他们辨别自己想要如何生活在这个世界上的标准。在这个意义上，批判教学法满足了哈南所描述的人类能动性的所有三个标准：“自决、自我表达和自我评价”（142）。
当然，哈南的观点与此相反。然而，哈南得出相反结论的部分原因——即，批判教育学抑制了人类主体的上述要素——是他在批判教育学强调的责任心和“特定儿童”的利益之间创造了一种错误的二分法（153）。他认为,
激进课程理论主张将儿童从霸权文化中解放出来或使其意识到霸权文化，以便为他们不一定会接受的意识形态利益或新话语服务，因此在非道德意义上使用了意识形态和话语等术语；由于所有的真理和价值观都与阶级、文化、种族或性别有关，因此没有办法评估某个特定儿童的利益是否实际上是由这种新的解放意识形态或暴露的霸权话语所服务的。
这句话的几个问题之一——以及哈南对批判教育学的更大的蔑视——是它不准确地概念化了批判教育学想要做的事情。批判性教育学对选择学习者的主体来“为意识形态利益或新话语服务”不感兴趣，也不统一地以拆除所有叙事为目标，以便人们可以生活在无价值的环境中，或者相反，接受与他们个人承诺或信仰不一致的价值观。相反，质疑和揭露的实践允许在文化、传统和教育模式中发现统治和剥削的各个方面，从而作为一种工具，人们可以做出更有意识的选择，想象不同的生活方式，并发展自己的价值，无论这些价值是来自于一个人的“起源传统”还是其他来源。从这个意义上说，批判教育学，虽然它优先揭示在我们的话语中发挥作用的不协调和权力动态，但为了重新覆盖的目的而拆除，尽管是以部分和初步的方式而不是普遍的方式。
总而言之，哈南澳门威尼斯人注册批判性教学法灌输并因此破坏人类能动性的论点是没有任何意义的。是的，批判性教育学对“美好生活”做出了规范性假设，特别是当它与“解放”联系在一起时，其中大多数意味着对选择和澳门威尼斯人注册行动的责任心和授权。然而，我想很多人会像女权主义教育家一样，高兴地“拥有”他们教育哲学的主观和规范冲动，特别是考虑到一个人只有在意识到制约她的行为或知识的环境时才能完全接受能动性。事实上，具有讽刺意味的是，批判教育学的批判和揭露实践，与它对“美好生活”的假设密不可分——也就是说，人们能够而且应该能够选择不会导致其他生活方式沉默和压迫的生活方式——与激励哈南工作的假设是一致的。
话虽如此，我在一定程度上与哈南的担忧产生了共鸣，他担心“激进课程”不能充分帮助学生挑战、肯定、扩展甚至实现塑造他们身份并指导他们选择的价值观和道德假设。在优先考虑揭示主导话语中的不平等、压迫和抹除因素的工作时，批判性教学法往往没有给自我反思和道德价值观的重建留下多少空间，而道德价值观不仅是生活在多元化世界中所必需的，而且总是影响一个人的观念和澳门威尼斯人注册行动，无论一个人是否承认这一点。此外，批判教育的许多版本都表现出一种倾向，即忽视某些叙事、传统和文化实践，因为它们从根本上反对解放计划，特别是那些制度化的和占多数的宗教传统。这样做的问题，除了明显的过度概括之外，在于批判性教育学经常忽视这些传统，而没有1)注意到宗教实践的特殊性和多元性，2)认识到这些传统中的多样性、紧张、冲突的话语和抵抗是其生命力的源泉和增强的催化剂。
然而，我不认为哈南的建议——一种为了“和平共处”而培养“智慧灵性”的“差异教学法”——完全解决了上述任何一个问题，同时也培养了一种批判性的自我和集体关注，关注传统、文化和政治中阻碍自由的统治和操纵问题。我还认为，哈南的做法导致了一种对公共生活更为被动的倾向，而不是维护民主所必需的。哈南的方法没有让学习者有能力去影响和重塑塑造多元世界中生活的关系和机构，而是强调了“和平共处”，却没有阐明这种和平是什么样子的，以什么样的条件为基础。
那么这给我们带来了什么呢？如果我们认真对待哈南的主张——教育是道德的代理人——同时拒绝他的差异教学法，那么什么样的宗教教育才能最好地装备人们过“道德”生活？邦妮·霍尼格（Bonnie Honig）的virtù政治概念鼓励人们寻找私人和公共叙事和价值观的沉默、缝隙、裂缝、抵抗和“不守规则的元素”，目的是扩大和再生它们。我主张一种“神圣的不满和再创造的抵抗”的教学法，将不知道和再创造的实践结合在一起，反映在沉思生活的冷漠和kataphatic模式中。具体地说，这种教学法将把尼采的“自我责任”呼吁和阿伦特的“澳门威尼斯人注册行动”和“权威”概念——政治生活的两个重要实践——与宗教学习的两种沉思模式——避教主义和避教主义——联系起来，目的是装备人们在宗教和公共领域不断抵抗和重新创造“美德”概念。记忆、不知道、抵抗、破坏、撤销的循环——冷漠——将与重新认识、重建、再创造和培养反应能力的实践——kataphatic——相结合，以推进virtù政治的自我责任、澳门威尼斯人注册行动和权威特征。因此，与其培养古典的和“公民”的美德，这种教育方法会以各种姿势来指导学习者——傲慢、恐惧、谦卑、神圣倾听、神圣冷漠和神圣愚蠢——这些姿势同时使他们能够在公共生活、神学叙述和自我中寻找“分歧”和“沉默”，同时也为他们提供自我反思和集体肯定，以重生他们和能够重新激活公共和宗教领域的美德。